Cada año, en el 1 de diciembre, los episcopales y luteranos se unen con personas de todo el mundo para conmemorar el Día Mundial del SIDA. Este día sirve como un tiempo para recordar a aquellos y aquellas cuyas vidas cambiaron para siempre a causa del VIH y el SIDA. También ofrece una oportunidad para renovar nuestro compromiso de construir el Reino de Dios, trabajando para conducir la pandemia del SIDA a su fin. Este año, el DíaMundial del SIDA cae en el segundo día de Adviento, tiempo de esperanza y anticipación de la vida nueva que trae el nacimiento de Jesús. De la misma forma que lo hace el Adviento, Día Mundial del SIDA nos invita a vivir con la alegría que ha de venir al continuar suscitando la visión de una nueva vida libre de VIH y SIDA. Desde hace tres décadas, cuando los científicos identificaron el VIH como la causa del SIDA, contraer el virus era una sentencia de muerte. El tratamiento para la enfermedad era inexistente. Hoy en día, los avances en los tratamientos hacen posible que las personas con VIH puedan vivir mucho más tiempo, una vida plena. Mejores servicios de prevención están ayudando a frenar las nuevas infecciones. Reconocemos y celebramos este progreso, peropermanecemos firmes frente a los grandes retos aún pendientes. El objetivo sigue siendo"Llegar a cero: Cero nuevas infecciones por el VIH Cero discriminación. Cero muertes relacionadas con el SIDA...". En el año 2013, 2,1 millones de personas se infectaron con el VIH y 1,5 millones de personas murieron a causa de enfermedades relacionadas con el SIDA en todo el mundo. De los 35 millones de personas que actualmente viven con el VIH, sólo 13,6 millones tienen acceso a los medicamentos antirretrovirales. Además, el estigma y la discriminación hacia las personas afectadas por el VIH y el SIDA seguirá siendo un problema importante en este esfuerzo. Las Iglesias y otras comunidades de fe en todo el mundo están muy capacitadas para hacer frente al estigma social asociado con el VIH y el SIDA, y orar por la unidad de propósito en este trabajo entre los líderes religiosos de todo el mundo. La pobreza y la marginación de las poblaciones vulnerables y significativas (lesbianas, gays, bisexuales, transgénero e intersexuales, trabajadores sexuales, usuarios de drogas inyectables, los privados de libertad, los migrantes, las mujeres y las niñas) son los principales contribuyentes a la propagación del VIH. Las tasas de infección dentro de estas poblaciones son desproporcionadamente altas, y sin embargo, pocos tienen acceso a los tratamientos que salvan vidas. Tanto la Iglesia Episcopal como la Iglesia EvangélicaLuterana en América se han comprometido a la lucha contra el VIH y el SIDA, y se comprometieron a trabajar para poner fin a la pobreza, tanto en nuestras propias comunidades y en todo el mundo. El año que viene vamos a desafiar a nuestras iglesias para encontrar una mayor sinergia entre estos dos imperativos evangélicos relacionados. También vamos a seguir alentando el asesoramiento y las pruebas voluntarias. El asegurar que todas las personas que viven con el VIH tengan acceso a servicios de prevención, de atención y de tratamiento debe seguir siendo el foco de nuestros ministeriosde VIH y SIDA, tanto aquí en el país como en el extranjero. Animamos a los luteranos y episcopales de todo el mundo a apoyar los esfuerzos de nuestros gobiernos, iglesias y otroscompañeros a proporcionar recursos destinados para el tratamiento, los servicios de atencióny de prevención. También nosotros desafiamos a la Administración y el Congreso para aumentar la financiación de PEPFAR; el Fondo Mundial de Lucha contra el SIDA, la Tuberculosis y la Malaria; y programas nacionales que proporcionan atención preventiva ytratamiento en los Estados Unidos. También instamos a los gobiernos a apoyar la inclusión de la meta propuesta de poner fin a la epidemia de SIDA, la tuberculosis y la malaria para el año 2030 en la agenda de desarrollo post-2015 de las Naciones Unidas. "El Señor me ha ungido... para consolar a todos los que están de duelo", escribe el profetaIsaías en un pasaje que tanto episcopales y luteranos oirán este Adviento "a cambiar sus ceniza por una corona, su ropa de luto por el óleo de la alegría y su abatimiento por un canto de alabanza” [Isaías 61, 1-4] Que en este Adviento, podamos vivir estas palabras confervor y alegría al mismo tiempo en que nos comprometemos nuevamente en la búsqueda de un mundo sin SIDA. The Most Rev. Katharine Jefferts Schori Presiding Bishop and Primate The Episcopal Church The Rev. Elizabeth A. Eaton Presiding Bishop Evangelical Lutheran Church in America

• [Traducción Pastor Lisandro Orlov. Buenos Aires. Argentina]

El defensor de los derechos humanos Charles Harper galardonado por el gobierno argentino

“La experiencia fecunda en el pasado y los logros de los grupos de derechos humanos en Argentina, como en otros países de las Américas, para defender la vida nos ha enseñado mucho”, dijo Harper. “Las enseñanzas son elocuentes. Sirven no solo como parte de la memoria colectiva pero sobretodo como metas para continuar las luchas de hoy, revelando las nuevas formas contemporáneas de la intolerancia religiosa, la violencia contra la mujer y el niño, el racismo, el xenofobia, la discriminación contra las minorías, la pobreza y la injusticia socio-económica en el mundo”. El exfuncionario del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) Charles Harper ha sido distinguido con la Orden Comendador de Mayo, una alta decoración del gobierno argentino, por su legado emblemático de las luchas por los derechos humanos en el movimiento ecuménico. Harper, un clérigo presbiteriano jubilado nacido en Brasil y director de la Oficina de DD.HH. para América Latina del Consejo Mundial de Iglesias de 1973 a 1992, recibió la condecoración en una ceremonia el 16 de septiembre, en Ginebra, Suiza. La ceremonia fue organizada por el Embajador Argentino Alberto D’Alotto, funcionario con un importante compromiso en el activismo de Derechos Humanos y también miembro de la APDH Argentina. Entre los que asistieron a la ceremonia estaban tres destacados defensores de los derechos humanos de Argentina: Aldo Etchegoyen, obispo (e) de la Iglesia Evangélica Metodista en Argentina y miembro de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos; Estela Barnes de Carlotto, presidente de la Asociación de las Abuelas de Plaza de Mayo y Rosa Tarlovsky de Roisinblit, vicepresidente de la Asociación. Harper, hijo de un misionero estadounidense destacado en Brasil, se sumó tempranamente a la lucha anticolonialista a través del Comité Inter Movimientos de Ayuda a los Evacuados (CIMADE), trabajando con jóvenes e inmigrantes argelinos en Marsella, Francia, a principios de los años 60. Luego llegó a ser director del Centro Internacional John Knox, donde apoyó a líderes perseguidos en Mozambique, Angola y Cabo Verde. No pocos de ellos fueron figuras clave en los procesos de independencia de sus países. En el CMI, Harper desplegó una sistemática y coherente denuncia internacional sobre violaciones de derechos humanos en Latinoamérica al mismo tiempo que creaba instancias sólidas para la protección de las personas perseguidas, encarceladas y torturadas en el continente. Harper mencionó que desde 1973, cuando la historia de Chile fue marcada por violaciones a los DD.HH., algunas de las iglesias miembros del CMI en Argentina salieron a la ayuda de miles de refugiados Chilenos, especialmente en Mendoza y en Buenos Aires, en la formación de la organización Comisión Argentina de Refugiados (CAREF). “Con el golpe militar de 1976, el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH) se formó, proclamando el fuerte sentido de unidad espiritual y práctica entre las iglesias en Argentina comprometidas con los derechos humanos”.

Defendiendo los DD.HH.

Al acompañar estos movimientos y organismos de derechos humanos en los años 70, el CMI fue desafiado a responder a los insistentes llamados de solidaridad, al nivel regional e internacional. La labor de Harper como Director de la Oficina de Derechos Humanos del CMI para América Latina y Caribe tuvo lugar a partir de una decisión tomada en acuerdo con las Iglesias miembros en esta región y en el posterior diálogo con la Comisión de Asuntos Internacionales del CMI, presidida por el conocido jurista internacional Dr. Theo van Boven, quien fue también distinguido por el Estado Argentino en 2012. En su mensaje de agradecimiento durante la ceremonia, Harper expresó su gratitud por la condecoración y la compartió con todo el movimiento ecuménico. “El gran honor que me otorgan es algo ampliamente merecido por todas y todos que han respondido con eficacia y dedicación en el Consejo Mundial de Iglesias y en el seno del movimiento ecuménico”. Harper señaló los desafíos globales actuales que la nueva generación de defensores de los derechos humanos tiene que afrontar. “Treinta años más tarde –hoy día– los desafíos en el mundo que confrontan tanto la comunidad de naciones cuanto la familia ecuménica internacional, no solo persisten sino que se hacen más intensos: El Consejo Mundial de Iglesias, un instrumento de unidad y de servicio a la humanidad, se esfuerza para acompañar a las iglesias y los grupos relacionados con ellas en situaciones críticas para defender los derechos humanos y la dignidad humana, luchar contra la impunidad, exigir la justicia punitiva, y la construcción de sociedades justas y pacíficas”. “La experiencia fecunda en el pasado y los logros de los grupos de derechos humanos en Argentina, como en otros países de las Américas, para defender la vida nos ha enseñado mucho”, dijo Harper. “Las enseñanzas son elocuentes. Sirven no solo como parte de la memoria colectiva pero sobre todo como metas para continuar las luchas de hoy, revelando las nuevas formas contemporáneas de la intolerancia religiosa, la violencia contra la mujer y el niño, el racismo, el xenofobia, la discriminación contra las minorías, la pobreza y la injusticia socio-económica en el mundo”. Durante la ceremonia, el Embajador Alberto D’Alotto afirmó que “las iglesias protestantes desempeñaron un papel importante en la defensa de los derechos humanos y en el inicio del movimiento de los derechos humanos en mi país: contribuyeron a fundar organismos de derechos humanos y auspiciaron su consolidación, consiguieron el financiamiento internacional que tanto necesitaban en sus comienzos”. “Las iglesias lograron quebrar el cerco informativo impuesto por las autoridades militares dando a conocer internacionalmente lo que sucedía en la Argentina y denunciaron la represión en los foros internacionales”, destacó. Para el embajador, “la importancia de la obra del Reverendo Harper es de haber contribuido a consolidar el movimiento de derechos humanos y haber acompañado, en sus primeros pasos, a organizaciones que tanto han hecho por el avance de los derechos humanos”. Entre los ejemplos significativos de la cooperación a las organizaciones de derechos humanos, D’Alotto mencionó la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH), al Servicio de Paz y Justicia (SERPAJ), la Comisión Argentina para los Refugiados (CAREF), y al Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH). En 2010, Harper fue galardonado en Chile con la orden Bernardo O’Higgins, en el grado de Gran Oficial, por el embajador Carlos Portales, representante permanente de ese país ante los organismos internacionales en Ginebra.+ (PE/CMI) Foto: Charles Harper, Estela Barnes de Carlotto, Embajador Alberto D’Alotto e Obispo (e) Aldo Etchegoyen / Misión Argentina en Ginebra oikoumene.org Fuente: http://ecupres.wordpress.com/2014/09/18/harper-defender-la-vida-nos-ha-ensenado-mucho/

Un grupo de comunicadores cristianos, reunidos en Busán, en Corea del Sur, sede de la próxima 10ma. Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias (WCC por sus siglas en inglés),afirma que el mundo de la comunicación ha cambiado tan radicalmente en los últimos veinte años, que ya es hora de que las iglesias comiencen a reconsiderar la forma en que ellas comunican temas referentes a injusticias y conflictos, El grupo de periodistas y comunicadores que defienden el derecho a la comunicación se reunieron esta semana para hacer elaborar un borrador de declaración sobre el tema de la Asamblea, Dios de la Vida, guíanos hacia la justicia y la paz. La Asamblea está programada para sesionar del 30 de Octubre al 8 de Noviembre de 2013. “La última vez que WCC discutió el tema de cómo comunicarse con el mundo, fue en su asamblea en Vancouver en 1983”, manifestó Cheon Young-Cheol, Coordinador de Comunicación coreano del Comité Organizador de Corea (KHC por sus siglas en inglés para la Asamblea. “Desde ese entonces, han surgido los medios de comunicación sociales y los periodistas ‘ciudadanos’. Ya es tiempo a estas nuevas oportunidades que las iglesias tienen ahora para recopilar y difundir noticias sobre injusticias y abusos contra el medio ambiente”. La consulta sobre la comunicación fue acordada por iniciativa del HKC y fue co-moderada por el Consejo Mundial de Iglesias (WCC) y la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC por sus siglas en inglés). WCC también co-auspició el evento. El grupo de doce miembros incluyó a representantes de los medios de comunicación cristianos coreanos, así como periodistas de las iglesias y especialistas en comunicación de la India, Alemania, Canadá, Argentina, Brasil y Suiza. “En los años recientes, los medios de comunicación sociales han surgido, y con ellos, las fuentes de historias e información sobre las zonas de conflicto a nivel mundial se han multiplicado. Sin embargo, al mismo tiempo siguen persistiendo la injusticia y los conflictos”, comentó Marcelo Schneider de Brasil. “Si las iglesias toman en serio el potencial de los medios de comunicación sociales para que el pueblo sea partícipe de cambiar la situación en que se encuentra, entonces éstos pueden ser un poderoso motivador para la transformación social”. La declaración elaborada por el grupo destaca la pérdida de integridad en el periodismo consecuencia del pequeño número de corporaciones de medios de comunicación que controlan la mayoría de las noticias difundidas y recibidas hoy en día. Si bien los medios de comunicación sociales han abierto los canales de información a muchas más voces, esto también trae consigo una serie de retos sobre el uso compartido de la información, según expresa la declaración. En sentido general, la declaración apunta hacia la necesidad de los comunicadores eleven las voces de aquellos que están oprimidos y marginados, a la vez que recomienda que le de a estos grupos un mayor acceso a los canales del uso compartido de la información. La declaración termina con un “llamado a la acción”, exhortando a las iglesias a reconocer y apoyar el papel de la comunicación en las iniciativas para abordar y transformar las causas fundamentales de la destrucción medioambiental, la violencia y el abuso contra los derechos humanos. “Las iglesias tiene que apoyar tanto a los periodistas ciudadanos como a sus colegas profesionales de la comunicación para que las historias sean recogidas eficazmente y sean contadas con integridad” dijo Karin Achtelstetter, Secretaria General de WACC. El borrador de la declaración será presentado a WCC como el ente coordinador de la Asamblea, con el objetivo de que haya una discusión adicional sobre el documento en la reunión del Comité Central de WACC a finales de agosto. Entre las organizaciones auspiciadoras de la consulta sobre la comunicación se encuentran KHC, WCC, WACC, la Universidad Presbiteriana de Busán y varias iglesias locales en Busán. Continue reading El movimiento ecuménico necesita reconsiderar las comunicaciones, expresan los comunicadores cristianos

Entrevista al pastor Lisandro Orlov Sin duda que el VIH/SIDA es un tema de agenda pública. El número de personas que viven con el virus se ha incrementado de aproximadamente 8 millones en 1990 a casi 33 millones en la actualidad y, lo peor, sigue en aumento. A la par, las personas infectadas no solamente luchan contra la enfermedad, sino, y además, contra la discriminación que esto significa y porque se respeten sus derechos humanos. En el mundo cristiano el asunto ha sido complejo abordar. Conversamos sobre este tema, y otros, con el Pastor de la Iglesia Evangélica Luterana Unida de Argentina, Lisandro Orlov, de paso por Santiago de Chile. Orlov el año 86 comenzó su trabajo acompañando a personas que viven con VIH/SIDA, en su país, situación que le ayudó a comprender el tema en profundidad y entender, que “el virus no es el problema, que es muy fácil de entender cómo funciona, cómo nos prevenimos. El tema es el estigma y la discriminación relacionada con el VIH”, dice. - ¿En que año las iglesias evangélicas en Argentina comienzan a trabajar este tema? - Comienza el proceso en el año 86, muy tempranamente, considerando que los primeros casos de VIH en la Argentina aparecen en el 82. Indudablemente, en el 86 nadie estaba preparado para iniciar acompañamiento. No teníamos ni toda la información, ni la preparación, así que hubo que improvisar, ser muy creativos. Fue todo un proceso de aprendizajes y ese aprendizaje nos llevo a nuestra propia conversión. - Por el tema, supongo que hubo resistencia… - Hubo muchísima resistencia, muchísimas dudas dentro de mi iglesia. No tenía, en mi aproximación del grupo ecuménico al tema, problemas con los pacientes, las personas en el hospital. Con los usuarios de drogas era fácil, con las travestis, las personas de identidad transgénero, no había problemas. Al contrario, podíamos defender su dignidad frente a las estructuras que desconocían su dignidad. El problema eran mis colegas que no entendían, que no eran lo suficientemente inclusivos y eso nos llevo a todos, en el proceso del VIH, a una relectura bíblica. Nos llevo a nuestra relectura de nuestra identidad confesional. Yo, como Luterano, el centro de nuestra iglesia somos la iglesia de la gracia, pero la gracia hasta ahí no mas. Cuando uno quiere vivir en el contexto del VIH descubre la radicalidad del amor inclusivo de Dios. De ese amor nadie queda excluido y ni del respeto que tiene la gracia de Dios por la identidad diferente de las personas. Muchas veces la gente de las iglesias dice, “la gente con VIH es bienvenida aquí”. Eso es relativo, porque creen que están dando la bienvenida a un virus, a un enfermo, pero la gente viene con identidades diversas. - Trabajar el tema del SIDA es entrar necesariamente en un problema de fondo, hablar de una sexualidad distinta… - No sólo de la sexualidad, sino de temas más amplios. Ese es uno de los temas conflictivos y que uno no puede ser oportunista y querer hablar de SIDA sino tiene resuelto una serie de otros temas. Uno de ellos, tenemos que ser muy respetuosos de la diversidad de las identidades sexuales, ese es un hecho. Las mismas trabajadoras sexuales. Nosotros hablamos de trabajadoras sexuales al comienzo hablábamos de prostitución, después hablamos de personas en situación de prostitución y hoy la gente, se ha ido empoderando, ya las trabajadoras sexuales ellas dicen como quieren ser llamadas, no me permiten a mí. Ese cambio de vocabulario significa también un cambio ideológico y teológico. Yo ya no me puedo aproximar si no hablo de trabajadora sexual, reconociendo toda una situación nueva, mental, significa un cambio. Este cambio me ha hecho entender muchas cosas de mi lectura de la Biblia. - Se piensa que la homosexualidad es contranatural, que es contraria a las escrituras bíblicas… - Eso es totalmente falso. Primero, no podemos hacer un anacronismo. Lo que hoy entendemos como orientación homosexual era totalmente desconocido por los escritores bíblicos, todos. Para los escritores bíblicos todas las personas son heterosexuales. Cuando están hablando y se opone a la relación sexual entre hombre y hombre les esta hablando a los heterosexuales no le esta hablando a los homosexuales porque desconoce esa realidad. Solamente hace 150 años estamos clasificando a la población entre heterosexual y homosexual, es nuevo. La biblia no es un libro de astronomía, de geografía o de sexualidad su centro es mostrar el amor radical, liberador, de Dios. Ese es el centro, todo lo demás son adornos que le hemos puesto. Quien dice que la Biblia ataca o es opuesta a la homosexualidad es totalmente falso. - ¿Cuál es la postura que tiene que tener el cristiano frente a las personas homosexuales? - Yo creo que frente a todo estigma como cristiano yo me coloco al lado de cualquier persona estigmatizada en nuestra sociedad por cualquier razón. Eso ya no entra en discusión en mí. El Jesucristo resucitado cuando quería mostrar su identidad, qué hacia, mostraba sus estigmas. Las manos con las marcas de la cruz y por qué llega a la cruz: porque la sociedad no aceptaba con quien comía Jesús. Jesús va a la cruz porque comía con publicanos, pecadores y prostitutas. Esa es mi teología de la cruz. Yo debo sentarme a la misma mesa de las personas estigmatizadas por mi iglesia y por la sociedad. Es decir, la teología de la cruz me lleva a una radicalidad de una opción que no es preferencial es absoluta. Mi opción por las personas estigmatizadas forma parte de mi identidad confesional y de mi forma de leer la Biblia. Para mi la palabra estigma tiene un valor enorme porque me indica el rumbo. Basta que haya una persona estigmatizada, para mí es una revelación de la encarnación de Jesús en esas personas y allí estoy llamado a estar. - ¿Qué es esto del amor inclusivo? - Es el radical amor de Dios por todas las personas, todas las personas. No solo el tema de la orientación sexual, tenemos que revisar nuestras comprensión de las políticas hacia los usuarios de drogas y hacer una aproximación desde el respeto a los derechos humanos. Las trabajadoras sexuales, necesitamos tener un nuevo posicionamiento con las personas de identidad travesti, transgénero, sumamente violentadas en nuestra sociedad, sumamente desconocidos. Jesús, ya en el evangelio, en su caminar en contacto con los leprosos, los leprosos son excluidos, no por condiciones sanitarias, sino porque se pensaba que “si están enfermos, por algo será”. - ¿Este amor incluye a los Pueblos Originarios..? - A todos, a todos. - Digo esto porque muchas veces las iglesias han querido “evangelizarlos”…. -Yo creo que hay que ser profundamente respetuosos. Si algo yo considero que no se puede negociar es nuestra comprensión radical de los derechos humanos. Ese es el amor inclusivo, el amor inclusivo de Dios, el respeto absoluto y no negociable de por lo menos los derechos humanos, tal como lo entienden todos los documentos de Naciones Unidas como mínimo y como mínimo nosotros como iglesia debemos tener un compromiso como mínimo y debemos promover más derechos humanos, más ejercicios.

El pastor Lisandro Orlov con Claudio González, Secretario Ejecutivo de FASIC.

- ¿Qué paso con los cristianos, en la Argentina, con la ley de matrimonio igualitario? - En Argentina, lamentablemente, la iglesia católica, un grupo de la iglesia católica, no todos, y un grupo de las iglesias evangélicas, salieron a la calle para que no se concediera el derecho al matrimonio de las personas homosexuales. Nuestras iglesias dijeron “nosotros nunca vamos a salir a la calle para negar derechos a los demás. Siempre vamos a salir a la calle para que haya más derechos, más ejercicios, derechos de ciudadanía”. Tuvimos que mostrarle que nosotros como evangélicos, como protestantes, hasta el año 1880, el Estado no reconocía la valides del matrimonio protestante, no podíamos ser enterrados en los mismos cementerios, que éramos humillados. - Usted ha señalado que la perspectiva de género ha ayudado a comprender mejor los temas culturales, la sexualidad… - Es mucho más amplio, género nos libera de la genitalidad. La genitalidad, por supuesto, eso no se cambia. Pero sobre la genitalidad la sociedad fue construyendo identidades, cosas que se pueden hacer o que no y que han ido cambiando. Eso es una construcción dinámica de la sociedad en todo tiempo. El concepto de masculinidades, que no es lo mismo que la genitalidad. La masculinidad es una construcción cultural, la feminidad también. Es una construcción, va variando. Si tenemos ahora mujeres Presidentas, eso es nuevo y es parte de la construcción que hemos liberado de que sólo los varones podían ser Presidentes. Las pastoras en nuestras iglesias eso significó un cambio en nuestro concepto de lo que es femenino, de lo que es masculino. Eso son construcciones culturales que el análisis de género nos muestra como las identidades que fueron construyéndose en una diversidad porque no hay una sola forma de ser varón ni una sola forma de ser mujer. El tema del análisis de género nos permite ver como muchas de esas identidades no tienen los mismos derechos, el mismo acceso a los espacios de poder… - Entiendo que tenemos la tentación de uniformar todo… - El mismo concepto de Universal es una construcción, construida por hombres blancos, propietarios, europeos y machistas. Cuando se hizo la Declaración Universal de los Derechos del Hombre, la mitad de la población del mundo quedo afuera. Tenemos que ir analizando, qué entendemos por universal, hasta dónde lo hacemos llegar, eso es el amor inclusivo, que va más allá de todos nuestros conceptos de universal, siempre lo sobrepasa, siempre nos desafía. El amor inclusivo de Dios siempre nos advierte que de nuestro concepto de amor universal quedaron fuera, pueblos originarios, gente de la diversidad sexual, usuarios de droga. El amor inclusivo de dios nos revela que debemos tener un compromiso pleno en el ejercicio de los derechos de ciudadanía. El evangelio es eso, nos invita a ser plenamente ciudadanos de este mundo no del mas allá. - ¿Argentina ha avanzado en estos temas? - La situación es dinámica. El año pasado hubo un debate sumamente rico, interesante y mostró que la sociedad va mucho más rápido que las leyes. La sociedad estaba ya en condiciones de aceptar el matrimonio igualitario. No es que la ley promovió, fue detrás del reconocimiento de la sociedad. Pero, por otro lado, faltan muchas tareas, muchas son meramente declaraciones. Nos duele la situación de los pueblos originarios, hay todavía violencia ejercida contra ellos, sus derechos, es una tarea pendiente, pero además de esa, hay cantidad de otras tareas. Pero eso es la parte de nuestro compromiso, de promover permanentemente de iluminar donde los derechos humanos no están siendo respetados y donde muchas veces solo se tiene un compromiso teórico y no real con la dignidad de todas las personas. La vacuna contra el olvido - Hay gente en Chile, y seguramente en Argentina, que dice que hay que dejar el pasado atrás. Hace poco se conoció por la prensa que se condenó a Videla en Argentina, ¿Cuál es su posición? - La memoria es importante. La memoria activa, no solamente recordar el pasado sino para que no se repita en el presente. La condena a Videla es para decir “esto acá hoy no se puede hacer”. Permanentemente, hay que mantener esa memoria porque el demonio de la opresión, de la violencia contra los seres humanos, de la no aceptación de la democracia, esta dando vueltas y tenemos que tener museos de la memoria, pero activos, en las calles. Es nuestro compromiso no con el pasado sino el compromiso con el presente, advertir profundamente y permanentemente que los holocaustos pueden aparecer en cualquier momento. Los fantasmas de los holocaustos, de todos los holocaustos, tenemos que vacunarnos permanentemente. La memoria es la vacuna, que nos impide repetir que es una tentación, que en cualquier momento pueden reaparecer, en cualquier pueblo, en cualquier lugar, Entonces la memoria es una herramienta estupenda para ponernos siempre alerta. Más información en: www.avert.org/estadisticas-sida.htm www.unaids.org/es/regionscountries/regions/latinamerica/ www.pastoralsida.com.ar